东西问·解码兔年｜刘晓峰 ：东亚文化圈如何过新年？******
中新社北京1月25日电 题 ：东亚文化圈如何过新年 ？
作者 刘晓峰 清华大学历史系教授
只要拥有365天一个周年的认识，人类自然会逐渐形成迎接新年的文化传统。
不同民族拥有不同文化 ，其迎接新年选择的时间点和文化习俗各自不同。在古代东亚地区，中国 是最大 的文化发源地，源自中国 的时间文化拥有不可替代 的权威性。当中国古代历法 的影响进入东亚周边 ，中国种种辞旧迎新的年俗自然也影响到周边地区 。所以，历史上相当长一段时期，东亚地区拥有很多相通或非常接近的新年习俗。同时，又因东亚各国与中国关系有远近之别，所受影响各自不同 。
年是一岁之首 。 是年之始 、月之始 、日之始 。正如中国《忙年歌》中所唱 ，“二十四 ，扫房子” ，为了面目一新迎接新的开始 ，一场大扫除非常必要。在古代东亚 ，新年之前都有大扫除。忙年在东亚是普遍存在的年俗。《安南风俗册》就记载越南过年 ：“腊月中旬 ，四民远行陆续回贯，制办衣服，洒扫园堂，拂拭器皿 ，要事整洁……近除夕……弃旧灶于净处，易以新灶”。日本 、朝鲜半岛和古代琉球 ，也都有忙年 的习俗 。
日本横滨中华街挂起龙形灯笼迎接中国农历春节。吕少威 摄扫除房间还包括赶走家里不干净的东西，这就是古代驱鬼逐疫 的傩仪 。用傩驱除脏邪厉鬼 。通常认为驱傩在中国周代就有，《周礼·夏官·方相氏》云 ：“方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目……以索室驱疫 。”到汉代宫中行傩，则已经发展到方相氏率十二神及一百二十名“侲子”驱逐虎 、魅、不祥等凶神(《后汉书·礼仪志》) 。
日本成书于十世纪的《延喜式》记载 ，承担驱傩人物的阴阳寮要在十二月晦日黄昏 ，由官人率领驱傩 的斋郎队伍等候在宫门外 ，入夜入宫中驱傩 。追傩中使用弓矢 。弓用桃弓 ，矢为蒲苇之矢。这和中国 的驱傩非常接近 ，明显受到中国 的影响 。
中国古代的岁时历法以干支纪年。在韩国 ，有一种占卜方法就根源于中国古代的干支文化 。这是从正月元旦算起 的卜年方法 ：从正月一日算起，把后面的十二天按地支的属相分为有毛日和无毛日。按照这一分法，子日 的鼠、丑日的牛、寅日 的虎 、卯日 的兔 、午日 的马、未日 的羊 、申日 的猴 、酉日的鸡、戌日 的犬、亥日的猪都 是有毛日 ，辰日 的龙和巳日的蛇 是无毛日 。
如果元旦那天赶上有毛日，会 是丰收年，如果赶上无毛日 ，就会是歉收年。新年后出现的第一个鼠日称上子日，农民们要到田里点火烧田；第一个牛日子称上丑日，本 是农闲世界 ，但因为这个日子 是牛日子 ，要多喂老牛一点黄豆 ，因为马上又要用牛帮人干活了；上寅日人们尽量少出门 ，特别是年轻 的姑娘 ，如果这一天在别人家大小便 ，会给那家人招来虎患 ，这些习俗后来随着老虎越来越少也慢慢变淡了；卯是生 ，因此上卯日在韩国 是一个祈祷长寿非常有效 的日子 。
马来西亚吉隆坡一商场内具有中国元素的春节装饰 。赵胜玉 摄日本人的正月也有干支文化形成 的正月节俗 。日本正月有子日之宴，又有子日之游 ，这些据说都来自中国 的古俗，可对于我们中国人自己，反而非常陌生 。日本古代正月上子日有宴会 ，例称“子日曲宴” 。天皇和群臣鼓琴弹歌 ，赐衣颁禄，过得很热闹。
再说过年放爆竹。爆竹 是东亚新年 的标配。过年放爆竹 ，中国放，韩国 、越南也放 ，似乎只有日本不放爆竹。其实日本也放。只因为是最古老的爆竹，很多人不认识了而已 。
正月十五元宵节在日本叫“小正月”，和“大正月”元旦相对应 。日本人自明治维新以后 ，将原本属于夏历 的传统节日 ，皆移于西历月日之下，所以日本人的“小正月”，就 是每年元旦之后第十五天 。因为直接采用西历，所以十五日并不能保证就是满月之日，在东亚 的时间文化传统中 ，显得有点亦正亦邪。
但日本小正月有个与火有关 的传统仪式，大多数地区管它叫“どんど焼き”(dondoyaki) ，也有部分地区称之为“左义长”(sagicho) ，日本小学馆出版的《日中辞典》把它译作“爆竹节”。
左义长 的具体做法 ，是把竹十数根呈三角形架起来，用绳索捆住 ，上面再敷上干稻草以用于助燃。正中间则立一高竹 ，上悬扇子和钱 。点燃时，儿童会围绕着火堆唱“トンドヤトンド(tondo ya tondo)” ，民间非常流行 的对这一习俗的称谓“どんど焼き”，即来源于此歌唱方式。
在日本 ，各地 的左义长习俗也因地域文化特征各异而出现变化。比如，有 的地方把一年之中写的字一同烧掉，据说这样可以变得会写字；有的地方借燃烧左义长的火烤饭团或粘饼吃 ，据说吃了一年不害虫牙、一年无病无灾 ；一些地方，左义长习俗还成了当地吸引游客的观光事项，被指定为非物质文化遗产 。
过年燃放爆竹，在中国南北朝已经成俗。《荆楚岁时记》记 ：“正月一日， 是三元之日也。《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹 ，以辟山臊恶鬼。”山臊长相奇特，一尺多高 ，只有一只脚，有让人生病 的超能力，但非常害怕竹子烧爆 的声音 。根据这段记载 ，烧爆竹子惊吓怪物山臊， 是古代中国爆竹的起源。日本的左义长 ，从时间和形式上都保持了爆竹的原型。燃竹之俗何时传入日本，惜文献阙如 ，不可考知 。实际上 ，“爆竹节”的两个日本名字所模仿 的 ，也都 是竹子被火烧后空气胀破竹节发出 的爆炸声。
日本横滨 的华侨华人社团以舞龙舞狮的方式欢庆中国传统的春节 。滕剑峰 摄东亚的新年 ，节俗万千 ，但其精神不外辞旧迎新 、驱灾求祥的良好愿望 。东亚地区曾共同使用过汉字 的区域 ，被称为汉字文化圈 。这里 是接受中国文化影响最深 的地方，也 是各种新年习俗和我们最近缘 的地方。
新加坡和马来西亚过春节 ，有一项独特的民俗项目——“捞鱼生”。多人围一桌，从大盘里争先捞起鱼肉 、配料 、酱料，一边捞一边大喊“捞啊 ！发啊！” ，愈捞愈高 ，寓意步步高升 。鱼生，本源自中国广东 ，早年奔赴南洋落地生根的广东人，把鱼生带到新马一带 。上世纪60年代 ，经谭锐佳、冼良 、许国威和刘育培四位大厨改良 ，鱼生和各色配菜各式酱汁同食 ，边捞边喊吉利话 ，七彩缤纷、红红火火 。
泰国传统新春“宋干节”，也叫“泰国泼水节”，与中国傣族泼水节类似。每年4月13日至15日。善男信女在寺庙拜完佛后 ，德高望重的和尚把渗有香辛料的水淋洒在其身上 ，以驱除邪气 。信徒们再把香水洒于佛像和“宋干女神” ，祈求新春如意 。祈祷仪式结束后则 是泼水狂欢 ，祈福来年繁荣好运 。更有甚者把大象牵上街 ，向行人泼洒祝福 。
相通的民俗历史文化 ， 是东亚各国人们相互联系的纽带 ，也是历史给我们留下 的共同文化基因，值得珍惜和发扬光大 。(完)
作者简介 ：
刘晓峰，清华大学历史系教授，博士生导师，中华日本哲学会副会长 、中国日本史学会常务理事、日本古代史专业委员会会长、北京市中日关系史学会副会长。从事日本历史与日本文化的教学与研究，并努力开拓由日本、朝鲜 、琉球、越南等组成的汉字文化圈回视中国古代文明的研究视野 ，在时间文化研究方面上着力最多 。代表作有《古代日本における年中行事の受容》(日本桂書房)、《清明节》(中国社会出版社)、《东亚的时间——岁时文化 的比较研究》(中华书局) 、《日本的面孔》(中央编译出版社)、《端午》(三联书店) 、《琉球史论》(合著 ，中华书局) 、《时间与东亚古代世界》(社科文献出版社)等。
千年国乐 创造新“声”****** 【热点观察】 作者 ：王秀庭（临沂大学音乐学院院长 、二级教授） 从钧天广乐到江南丝竹 ，从寄托文人雅士志向 的琵琶到悠扬四方 的竹笛，绵延千年 的国乐是民族文化的音乐化呈现 ，勾勒出源远流长 的气韵风华 ，彰显着包容并蓄 的文化风骨，陪伴着代代国人历经亘古千秋 。近年来，随着中华优秀传统文化 的复兴 ，曾经一度陷入传承困境的国乐 ，重新焕发活力 ，并不断创造新的传奇 。
原创民族音乐会《海上生民乐》 。新华社发 失传的民族乐器“复活” 欲先善其事 ，必先利其器。要再现古老美妙的民族音乐，复原古老 的民族乐器 是基础 。近年来，国乐振兴的一个表现是很多失传的民族乐器“复活”了 。比如 ，中央民族乐团与敦煌研究院、上海民族乐器一厂等合作，先后复原开发出50多个品种、90多件敦煌古乐器，如筚篥 、箜篌 、凤首阮 、葫芦琴、莲花琴、瑟、雷公鼓……让存在于莫高窟壁画中 的敦煌古乐器走下壁画，重新在当下发出悦耳 的声音。利用这些复原 的古乐器，中央民族乐团 的艺术家们先后创作出《印象·国乐》《又见国乐》等民族音乐剧。 除了复原古乐器 ，民族乐器也在不断改良 ，国乐正 是在民族乐器的不断改良中一步步向前发展 的 。比如 ，原山东前卫文工团 的王惠然老师根据用于戏曲伴奏 的二弦柳琴 ，制造出三弦及四弦高音柳琴 ，成为中国民族管弦乐队中不可替代 的弹拨声部高音乐器 ；广东音乐名家吕文成将传统二弦改良成高胡 ，使之成为广东音乐 的象征性乐器 。 随着大量古乐器 的复原和民族乐器的改良 ，各种形式 的器乐剧纷纷涌现。自2017年世界首部民族器乐剧《玄奘西行》诞生以来，各级文艺院团先后创作出《扬帆大湾梦》《天山南北》《帆影弦歌万千重》《滹源雅韵》等不同类型 、不同题材 的民族器乐剧。中国民族乐器原本只 是演奏音乐的工具 ，民乐演奏家自古以来也 是以演奏音乐为主。而在器乐剧中，二胡 、古琴 、竹笛等都被赋予了戏剧功能 ，成为戏剧中的一个角色；民乐演奏家不只演奏音乐，还要演绎人物 。在这种艺术形式中 ，演奏家不仅要有高超的演奏技巧和音乐理解力 ，还要具有较强 的表演能力 。尽管挑战很大 ，但不得不说 ，这也推动了国乐的创新。 跨界融合换新颜 相较于音乐剧 、舞剧 、话剧等 ，民乐一直属于较为“冷门” 的艺术，曾经一度陷入萧条 。其中一个很重要的原因 是，民族乐器在很长一段时间里无法与现代音乐技法有效结合。 近年来，民族音乐人大胆创新 ，钢琴、小提琴、大提琴 、爵士鼓 、电吉他等西洋乐器，都被他们拿来和琵琶 、二胡 、竹笛、中阮等地道 的中国乐器“对话” ，创作出大量具有跨界曲风 的国乐新作。 比如，上海民族乐团等出品的《海上生民乐》，打破传统民族音乐会 的观演模式 ，融合书法、国画等多种文化元素 ，通过数字化多媒体技术，拓展表演场域的边界 ，以声 、景交互融入现代审美意识 ，构筑起多元交融的立体视听现场，掀起数字时代海派民乐 的新浪潮。不仅如此 ，《海上生民乐》还以先锋姿态，开创了民族音乐领域的首个驻场演出 。 除了《海上生民乐》，前面提到 的《印象·国乐》《又见国乐》《玄奘西行》等作品都是跨界融合的成功之作 。它们无不融合了多种表演形式 ，对民乐进行了全新演绎 ，创造了国乐新华章，处处彰显着中国风格、中国气派 、中国精神。 传统民乐还与现代流行音乐相结合，形成了深受年轻人喜爱 的国风音乐。国风音乐作品在表现形式上包容多样 ，音乐风格以流行与古典曲风 的多元融合为主，在词曲格律、编曲配器上 ，呈现出浓郁 的中国传统文化气息 。2022年某音乐研究机构《国风音乐内容生态报告》显示 ，2020年至2021年，播放量过亿的爆款国风音乐有51首 ；国风歌曲播放量是2019年至2020年的两倍多；播放量破百万、千万的作品数量呈上升趋势 。不断涌现的国风音乐作品 ，既体现出创作者强烈的文化自觉意识，也说明国乐在现代社会具有旺盛 的生命力。 线上直播开辟“第二舞台” 今年8月，中央民族乐团的百余位艺术家集体入驻抖音，努力在线上开辟“第二舞台”，开创国家级院团乃至全国专业艺术院团的先河 。这是国乐积极拥抱网络直播等新传播方式的一个缩影 。 除了中央民族乐团这样 的国家队，已经“开播” 的还有大量来自民间的民乐人。近日，抖音发布的《2022抖音民乐直播数据报告》显示，截至目前 ，抖音直播覆盖民族乐器种类87种，观看人次突破61亿。过去一年 ，抖音民乐类直播场次超过178万场，同比增长95% ；累计直播时长达233万小时，同比增长101% 。以一场演出时长1.5小时计算，相当于每天有4270场民乐演奏会在抖音上演，平均每场观众2319人。与之形成鲜明对比的 是 ，疫情前一个一线城市每天的线下演出不过100场左右 。 网络直播为民乐 的发展带来了新契机。一方面，民乐人通过直播可以获得打赏收入 ，找到了民乐的“市场蓝海”。过去一年 ，有87%的抖音民乐主播能够获得打赏收入。其中，如独弦琴、箜篌、埙等相对小众 的民族乐器也创造了上万级别 的“票房” 。另一方面，一些小众、濒危的民乐类非遗通过直播重新获得关注。比如 ，少数民族京族的特色乐器独弦琴 ，全中国会弹 的人一度只有个位数 。如今 ，独弦琴非遗传承人赵霞已在抖音收获40多万粉丝。依靠直播打赏收入 ，赵霞运营起2个独弦琴非遗教学点 ，保留住了独弦琴 的传承之火 。 国乐渐成“国潮” “血脉里 的基因被唤醒 ，怎能不爱这荡气回肠的音乐。”去年 ，民乐短视频《兰陵王入阵曲》一经推出，立刻火遍全网，在主要受众为Z世代的B站上 ，点击量超过1300万次 。 成为爆款的不只有《兰陵王入阵曲》 。在B站上 ，民乐区近年来一直格外火爆 。年轻的UP主们用民乐对动漫 、影视、流行歌曲进行改编 ，很多作品不仅成为流量担当，也通过Z世代 的积极转发持续“破圈”传播。而主流民乐从业者亦在努力推动民乐艺术创造性转化 、创新性发展 。比如 ，中央民族乐团团长赵聪将中国传统文化与游戏相结合，为某款游戏推出的主题音乐《赤焰之缨》，不仅再一次拓展了民乐的可能性，更在一帮90后、00后中掀起了一股民乐热。除此之外 ，一些国乐作品还火到了海外，比如 ，一个名为《左手指月》 的中国女孩弹奏古琴的视频 ，仅在YouTube上就有上千万 的播放量 。可以这么说，曾经被视为“老套”“保守”“不好听” 的民乐，正向世界发出最“潮”的自信之声 。 当然，国乐 的传承和创新永无止境。如何用原创作品为国乐带来更多可能 ，进一步激活民族音乐所承载的传统文化底蕴，这应该 是民乐从业者接下来认真思考的新课题 。 （本文系山东省社会科学规划研究项目结项成果【17CCYJ27】） 《光明日报》（ 2022年12月21日 13版） welcome盈彩购彩大厅地图 |
