中央农村工作会议系列解读⑧提高农业全要素生产率 加快建设农业强国******
作者：钱加荣 、毛世平 ，中国农业科学院农业经济与发展研究所
中央农村工作会议对建设农业强国作出全面部署，农业强国具体表现为农业供给保障能力强、农业科技创新能力强 、农业可持续发展能力强、农业竞争力强和农业发展水平高 ，一个关键指标——农业全要素生产率可以集中反映这些农业强国 的基本特征。建设农业强国必须全面提升农业全要素生产率水平。
农业全要素生产率 是对农业生产系统总体效率 的度量 ，即农业总产出与总投入之比 。这里 的“全”不是指全部生产要素，而是指除有形生产要素（如资本、土地 、劳动等）投入外 ，能够影响农业产出增长 的所有因素，包括品种改良、新技术推广 、资源配置优化 、产业结构调整、经营体制创新和调控政策改进等。全要素生产率可直观理解为科学技术 ，全要素生产率提高是科技进步 的有效衡量指标。农业全要素生产率水平越高 ，表明农业发展对化肥 、农药、劳动力等资源要素的依赖性越小，农业发展的科技含量越高、可持续性越强 。
对照农业强国建设目标 ，目前我国仍然 是世界上最大 的农业国，农业发展仍然不平衡 、不充分 ，农业科技创新与农业技术进步不同步现象仍然突出 ，各类问题集中表现为农业全要素生产率水平不高 。因此，要着力提升农业全要素生产率水平，为建设农业强国提供强有力的科技支撑 。
提高农业全要素生产率，可从以下五个方面着手：
第一 ，加快农业科技创新步伐，夯实农业发展科技支撑。一是要加强基础研究 ，不断推进原始创新前沿。聚焦农业生物组学 、合成生物学、动物免疫调控机制、营养代谢调控机制等世界前沿领域，强化创新布局 ，积极取得重要科学发现 ，提出相关科学理论，为农业强国建设打造世界领先的基础研究平台。二 是要紧跟国际农业科技前沿，瞄准应用研究新方向 。聚焦生物育种、现代信息、新材料 、智能装备等国际前沿技术领域 ，开展关键技术联合攻关，努力取得一批具有自主知识产权 的重大成果 ，牢牢把握科技自主权 、发展主动权。三 是面向国家重大需求，开展关键领域“卡脖子”技术攻关 。强化农业科技创新 的国家需求导向，围绕种子和耕地“两大要害”，强化品种选育、耕地质量提升等重大实用技术研发，保障国家粮食安全。
第二，着力强化农业科技推广，坚持研发和推广“两条腿”走路。农业不同于其他行业 ，农业科技成果需要经过推广才能大范围应用于农业生产。当前我国农户经营规模小且分散 ，农业科技推广难度极大 ，各地普遍存在“重研发 、轻推广”现象，严重阻碍农业全要素生产率水平提高。在强化农业科技研发 的同时，也应注重农业科技推广，将研发和推广放在同等重要位置，做好农业科技推广顶层设计 ，定期制定农业科技推广规划和指导文件，在国家层面形成鲜明政策导向 ，不断强化农业科技推广工作，逐步形成新时期农业科技推广体系 ，打通连接现代科技和农业生产 的纽带环节，促进现代农业科技成果快速转化为现实生产力。
第三 ，鼓励发展适度规模经营，提高农业经营规模效率 。加强土地流转和适度规模经营政策引导 ，有序推进全国土地流转工作，鼓励各地通过土地经营权流转 、土地入股 、股份合作 、土地托管等方式 ，开展多种形式适度规模经营，促进土地要素聚集 ，稳步提升农业技术应用及生产管理水平 ，努力提高土地利用率 。加大农业新型经营主体培育力度，使龙头企业 、农民合作社、合作联社、家庭农场、专业大户等各类新型经营主体逐步成为农业生产新技术 、新模式、新理念 的开拓者和实践者 ，促进农业标准化 、专业化 、集约化生产 ，提高农业规模报酬 。同时 ，需结合我国农业发展现状 ，根据经营主体生产规模，研发应用适应规模经营需要的技术模式，避免规模收益下降并有效控制经营风险，不断扩展生产技术前沿，不断提高农业经营效益 。
第四 ，优化生产要素投入结构 ，提高资源要素配置效率。深入贯彻绿色发展理念 ，继续开展化肥 、农药零增长行动 ，大力推行减量增效绿色生产技术 ，提高化肥 、农药利用率，加大节肥、抗病等环境友好型品种研发与推广 ，有效替代化学要素投入 ，大幅降低化肥 、农药投入水平 ，提高农业投入产出比 ，促进农业高质量发展 。积极提升各地农业综合机械化水平 ，替代农业活劳动投入；加快发展中西部欠发达地区经济，推动劳动密集型产业从东部向中西部地区转移 ，为当地积极创造就业机会 ，吸纳农业人口就近就业，减少中西部地区农业劳动力投入 ，提高劳动力资源配置效率 ，逐步缩小区域农业劳动生产率差异。
第五 ，加大农业支持保护力度 ，强化农业科技水平提升 的政策保障 。农民生产积极性是一切新技术 、新成果得以有效应用的基本前提，也 是提高农业全要素生产率的基础保障 。因此要加大对农业 的支持保护力度 ，不断提升农民生产积极性及采用新品种 、新技术 、新模式的主观意愿 ，为提高农业全要素生产率提供政策保障。一方面要加大农业补贴政策实施力度，优化生产者补贴政策 ，制定考虑农业区域发展水平 、农户收入差异的差别化补贴政策；另一方面 ，要坚持并完善粮食最低收购价政策，不再参照生产成本制定最低收购价水平 ，避免陷入价格支持水平和生产成本相互抬升的恶性循环。此外 ，还应配套出台农资价格管控措施 ，严防农资价格投机性上涨 ，形成完备 的农业支持政策体系。
（本文为国家社会科学基金一般项目（编号 ：22BJY181）的阶段性研究成果）
东西问 | 孙向晨：现代世界如何走向“天下一家” ？******
中新社北京1月6日电 题 ：现代世界如何走向“天下一家”？
——专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨
中新社记者 文龙杰
“家”在中华文明中具有重要地位 ，包涵着独特的思想资源，甚至成为一种理解世界 的范式。
近年来 ，“家”重新被知识界关注 ，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一。在文化厚厚 的包裹中，“家” 的深处究竟与西方哲学中的“家”有何不同 ？“家”能否在普遍化 、去语境化的论述中成为普遍的哲学论题 ？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨教授。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：您近年来致力于对家进行哲学挖掘，能否介绍一下，何为哲学意义上的家？
孙向晨：“家”是人们特别踊跃讨论的话题，也 是非常复杂 的论题 ，特别 是五四运动以来，“反家非孝”成为社会主流，比较典型的是巴金 的《家》《春》《秋》、鲁迅《狂人日记》中提到 的“礼教吃人”等 。除了这些社会影响比较大的文学作品 ，陈独秀 、胡适 、傅斯年 、顾颉刚等也在思想上对中国人的家文化进行了批判。家 ，在我们 的语境中承载了太多个人、民族与历史的沉重记忆。
必须认识到，“家”在中国或者汉语思想传统中，有着不同层次的意义，如不清晰区分开来 ，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉 。因此，需正本清源，一要区分家在中国文化中 的深厚传统与家的哲学意味；二要区分家之于中国文化传统的根基性地位与“家”对于人类而言的生存论地位。
任何一个文明都关注“不朽” 的问题。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命的不朽，基督教借助上帝，佛教则借助灵魂 的轮回 。中国人尤其是儒家对“不朽” 的理解 ，主要 是通过“生生不息”来实现。
“生生不息”可看作中国文化中 的一个基本信仰 。比如，在故事“愚公移山”中，愚公与智叟最根本 的区别在于愚公 的时间世界如天地般广袤长远，“子子孙孙无穷匮也” ，而智叟 的时间世界只局限在这一生一世。基于对“世代”的关注与信心，中国人会对生命之间 的延续给予特别关注，对于世代之间 的情感最为看重，古代称之为“亲亲”，《中庸》中说“仁者，人也 ，亲亲为大”。
观众参观徐悲鸿 的作品《愚公移山图》。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros) 、友爱(Philia)以及基督教里神对于人 的圣爱(Agape)都有许多论述，唯独对于亲亲之爱 、父母与子女之间的亲情讲得很少。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国 的根基性 的德性“孝”。“孝”字上面 是“老” ，下面 是“子”，意味着不同世代之间 的结合，通过“父慈子孝”并由此发展“家”的哲学。
西方的爱从爱情开始，中国人更注重“爱由亲始”。前者注重个体 ，因此海德格尔讲人 是“向死的存在” ；中国人则揭示出面对未来世代 的存在向度，重视生命之间的延续性，如民间“不孝有三，无后为大”之说 。比如 ，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关 ，也都与世代传承相关 ，因此把“师”与“父”联系在一起，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜 。通过挖掘“家” 的哲学意义 ，有助于在世代延续性中理解生命。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松、秦维芳 的“全家福”。晏美华 摄中新社记者 ：“家”在汉语思想传统中处于何种地位 ？
孙向晨 ：“家”是人类生存的基本形态 ，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位。
纵向上 ，向上“慎终追远” ，向下“生生不已”，“家”成为联通上下世代 的枢纽。横向上，中国人讲“修身齐家治国平天下”，看上去“修身”是修齐治平的基础 ，其实修 的是对父母 的孝顺、对子女的慈爱、夫妻 的义顺 ，“修身”并非纯粹个体性修炼，而 是在家庭关系性中 的一种修炼 。所以“家”才是修齐治平的核心，国家 是大 的家，天下则 是“四海一家” 。
中新社记者：从文明论的高度思考“家” ，“家”为何在中华文明中被格外重视？
孙向晨 ：其实，古希腊也讲“家” ，但城邦兴起后 ，对“家”的文化产生了抑制作用；基督教也讲“家”，圣父圣子圣母，都 是以“家”为喻体 的，但神圣化了 的“家”却掩盖了现实中真实 的“家” ；在中国，则以“家”为本位 ，自觉地以家 的基本特点来理解世界。
与其他文明相比，中华文明既不依靠希腊式诸神 、基督教式位格神 ，也不依靠佛教 的六道轮回 ，而 是通过“家”，这一基本的生存环节，作为文明发展 的基础。
中华文化基于“家”发展出伦理体系，亲亲而仁民 ，仁民而爱物 ，最后通过“推恩”达到泛爱天下 ，即所谓“老吾老 ，以及人之老 ；幼吾幼，以及人之幼” ，形成一种道德化世界。此外 ，“家”对中国人还有很强的精神性寄托 ，因而注重“慎终追远” ，也强调落叶归根 。
103岁李宝英在已是古稀之年的儿媳妇的陪伴下剥油茶果 。赵春亮 摄中新社记者 ：您认为人对“家”的思念无处不在，“家” 是否具有世界性的广泛哲学基础 ，对全人类意义几何？
孙向晨：我在柏林讲中国哲学时 ，特别强调了“身体发肤，受之父母” 的哲学出发点，德国学生可以理解，甚至感同身受，只 是西方文化并未发展出这样一种体系化、系统化的家文化。“家”在汉语世界中有很深厚的土壤与地基 。近年来 ，我试图在此基础上，提炼出更加理性化 、更具普遍性 的“家哲学”，挖掘其对全人类的哲学贡献。
就现代社会而言，“家哲学”应成为医治现代性疾病的良药 。现代世界中 ，人在政治、法律 、经济 、社会等意义上都 是独立的个体 ，这当然具有进步意义，肯定了个体的尊严与价值 。而在传统社会 ，个体很难独立生存，需倚靠更大 的共同体 。在古希腊 ，人 是城邦的动物；在天主教 ，人倚靠于教会 ；在印度 ，人是村社的动物 ；在中国 ，人 是家庭的动物 。只有在现代社会 ，个体才可能独立存在。物质文化 的极大丰富 ，使人对整体 的依赖度降低 。
另一方面，人 的生存依然是社会性 的 ，在汉字中“人”字虽只有两笔 ，但表达了相互扶持；“仁者人也”，“仁，亲也 。从人 ，从二”，则表达了两人间的亲切关系。人在理智生活上可以是独立的，在情感上则对彼此有着深深的依恋。就后者而言 ，现代社会给予的支撑非常不足，所谓 的存在主义问题就出现了，人 的荒谬感、漂浮感 、虚无感都爆发出来 。在西方文化传统中形成 的强个体概念，一旦没有上帝作为内在支撑 ，亦即尼采所言“上帝死了”之后，“个体”就处于一种漂浮状态。“家哲学”由“亲亲”而“亲切”，其理解世界的方式是关系性的、扶助性的，基本趋向是把人从远处拉近 ，形成一个温暖世界 。
与希腊特别强调理性相比，“家”更强调情感，强调成员间的相互关联。“家”作为一种文明论范畴，其奠基的世界更有家园 的温暖 ，而非茫然大地 的荒芜 。
广西南宁学童展示书写的“人”字。俞靖 摄中新社记者：如何通过阐发“天下一家” 的理念，破除文明冲突论？
孙向晨：人和动物不一样 ，不 是靠本能生活 ，而是生活在“三观”之中 ，具有世界观 、人生观与价值观。西方文化传统中有非常进步的方面，但也存在种种弱点乃至弊端。比如 ，按照霍布斯理论 ，人在自然状态下即 是“所有人反对所有人 的战争”，将人与人之间 的基本关系理解和界定为相互冲突、争斗、排斥 。像个体层面一样，在理解国和国之间 的关系上，民族国家也处于相互争斗关系中。康德讲永久和平 ，其前提也是国家间相互争斗 。亨廷顿的文明冲突论，同样复制了霍布斯 的冲突逻辑 。
从个体冲突 、民族国家冲突到文明间 的冲突，其基本逻辑一样 ，都源于追求自我权力。根本在于其哲学模式是个体主义式的，即我与他者互为陌生。
“家” 的哲学从“亲亲”开始，注重相互之间 的关联 ，但又强调“不同”，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方 的本质主义，而中国文化传统 的“和而不同”进一步概括了“家”的这种理想状态。在这种“家哲学” 的框架下 ，每个个体都可以不一样，但因为“亲亲”而归于“和”，并不一定就指向冲突。从家哲学中 的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下” 的仁爱精神 ，可建立起对共同体 、对国家关系的新理解，也就是“天下一家” 的理念 。
“家哲学”旨在把他人拉近 ，强调“亲如兄弟” ，形成一种共同感与家庭氛围 ，在此基础上进而形成“天下一家”的相互关系，后者在哲学上转变了理解世界 的基本范式，可提供一套新的哲学体系，在此基础上才有可能形成新 的天下观 ，从而推动实现人类命运共同体 。从健康 的“家”文化，提炼出普遍意义，在现代世界尤为重要 。(完)
受访者简介：
孙向晨，复旦大学教授、哲学学院院长 、通识教育中心主任 ；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年)、上海市领军人才(2019年) 。曾在耶鲁大学 、芝加哥大学 、巴黎高师 、德国柏林自由大学等大学做访问学者 、访问教授。牵头或参与的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年)、国家级教学成果二等奖(2014年)。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇，多项著作、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖。《双重本体：形塑现代中国价值形态的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015、2017年“上海社联十大年度推介论文”。
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