走不走亲戚喝不喝酒？ 重塑春节文化 的年轻人******
走不走亲戚喝不喝酒 ？
重塑春节文化 的年轻人
“谁喝得多谁机会就多 ，这完全没道理 。”19岁 的李园洁与父亲因喝酒发生分歧后 ，将自己 的经历发在网上，得到众多网友支持。
每年过年前，24岁的张一嘉都要为“走亲戚”感到压力巨大。“妥协吧，我难受；不妥协吧 ，每年都吵架 。”
“这是第一次不在自己家里过年，想到爸妈在家里冷冷清清，心里非常不好受。”春节刚过 ，李悦颖打算跟丈夫沟通，争取明年各自回家过年。
酒桌文化会被90后、00后转变画风吗 ？遭遇亲戚“经典三连问”怎么办 ？独生子女夫妻回谁家过年 ？在人们为久违的团聚欢欣雀跃时，新思维 、新观念与传统习俗文化 的碰撞，也在假期浮出水面。
不喜欢酒桌文化，希望喝酒点到为止
“如果有聚会，我只 是喝一些低度数 的鸡尾酒。”平日里 ，张铭可以说是滴酒不沾。
今年春节 ，张铭和家人聚餐时喝了半瓶白酒 ，“长辈和同辈的兄弟们都在喝，不好意思拒绝 。”按照老家规矩 ，他需要先给长辈们挨个敬酒 ，再和几位堂兄弟喝，一圈下来就感觉脑袋晕乎乎的。
这顿饭局从中午12点持续到下午2点多 。“社恐” 的他时不时回答着亲戚朋友的询问：“在北京工作怎么样啊”“有没有谈对象”“打算什么时候结婚”……结束后，张铭足足睡了3个小时。
张铭不太喜欢春节酒桌“礼仪”，但 是又想着“一年见面次数不多”“饭局里都是自己人，就算喝多了也不会怎么样”，还 是选择遵循 。“我和朋友喝酒就没有这么多礼数和规矩 ，想喝就喝，不想喝就不喝。”张铭说。
一次与亲戚聚会时 ，李园洁 的父亲说：“长大了要懂一些人情世故 ，不喝酒就是不给别人面子 ，连朋友都交不到。”李园洁则认为 ：“我知道中国有流传已久的酒文化，但这并不等于酒桌文化这种‘糟粕’ 。”
春节期间 ，李园洁也会与朋友“小酌一杯” ，但 是大家都点到为止 ，绝不会强迫对方。她说：“我把自己 的想法发在网上 ，有很多人支持 ，所以我更有勇气坚持自己 。”
2018年，李翔到北京上大学 ，爷爷和他约定，等他留在北京工作 ，会带上奶奶一起来京旅游 ，还要一起喝一口地道的二锅头 。
大年二十九 ，李翔从北京回到了老家湖南长沙。一下飞机，他就和父母一起，把准备好的年夜饭 ，附上一瓶从北京带来 的二锅头 ，一并送到爷爷奶奶家门口。他们在给年夜饭外包装做消杀之后 ，没等老人开门便转身离开。
前不久，奶奶主动提出，今年全家不再一起吃年夜饭了。2022年7月，李翔的爷爷体检查出了癌症 ，他选择保守治疗，遵医嘱不再抽烟喝酒 。在新冠病毒感染高峰中 ，两位老人严格在家自我隔离 ，并没有感染 。但风险还在，春节并不 是相聚的好时机 。
自称“还算争气” 的李翔 ，毕业后进入北京的一家国企。因为疫情 ，2022年 ，爷爷奶奶没能来北京旅游 ；如今回家了 ，他也没能和爷爷奶奶见面。
“我知道，就算我给爷爷带了二锅头 ，他也不会喝的 。但带来这瓶酒 ，意味着我完成了与他 的约定 ，意味着我们能够团聚 。”和爷爷的约定，李翔始终记得。
经历了疫情煎熬，才明白亲情是多么重要
大年初二 ，汉宇在社交网络账号上分享了一条名为《不走亲戚的90后春节vlog》的短视频 ，记录宅家过年的日常 ：打扫卫生 、喝咖啡、吃甜甜圈、追剧、安装烤箱……
可 是，没有走亲访友 的热闹场面 。“聚在一起就是互相比较谁家孩子工作好 、收入高，我只能默默听着或者放空自己 。年轻人还可能各自玩手机。”
近两年 ，“断亲”这个词逐渐被年轻人所熟悉。南京大学社会学系副教授胡小武曾对此下定义：“断亲”主要表现为懒于、疏于 、不屑同二代以内亲戚互动和交往的现象 。
张一嘉也因为“走亲戚”和爸妈发生矛盾。张一嘉一直认为姥姥重男轻女：“小时候过年去姥姥家，姥姥都会挑刺 ，这个做得不好，那个说得不对 ，结论都是我没有表哥好 。后来长大点了，我就找各种理由不去姥姥家 。”
“但是 ，每次提到‘去不去姥姥家’，我妈都会当着我的面哭，骂我不孝顺 ，甚至好几天都不理我 。”张一嘉说 。
上大学那年冬天 ，张一嘉的姥爷去世了 ，但她有很重要 的考试 ，没有赶回去参加葬礼。那年除夕，为了让妈妈开心 ，也为了弥补自己的愧疚 ，她在饭桌上主动提出去姥姥家。张一嘉 的妈妈激动地在饭桌上流下了眼泪。
张一嘉说自己并不 是完全不走亲戚，自己平时与堂哥堂姐接触比较多 ，关系也很好 。但是 ，她拒绝用血缘和亲情来“绑架”人。
大年三十，受到冷空气影响 ，内蒙古呼伦贝尔最低气温降至-43℃。上午11点，23岁的王浩在寒风中寻找出租车。父母已经先行赶到老人家中 ，就剩他成了十几斤重年货的搬运工。
“家里的老人走了一趟‘鬼门关’，必须好好陪陪他们 。”王浩96岁高龄的姥姥刚刚经历了一场生死考验。在北京学习医学专业的王浩，听说姥姥“阳了”，已做好了最坏 的打算 。幸运 的是 ，由于入院及时，家人照顾周到 ，老人逐渐恢复了健康 。
等待了半个小时，王浩终于坐上了出租车 。尽管身上穿着加厚羽绒服 ，抗风牛仔裤外面还套着一件大棉裤 ，帽子、手套 、围巾全副武装，他还 是抵挡不住寒冷，刘海和睫毛因结冰而变得花白 。不过 ，“只要团聚，路上 的一切都 是值得的” 。
“在父母 的时间表里 ，一切都已经算好”
除夕，邓斯尹与一位叔伯产生剧烈争执。这位长辈说：“现在男生都喜欢独生女或者家里两个女儿 的，你这种有弟弟的最不好 ，还不快点结婚 ，免得男朋友跑了。”
邓斯尹急忙反驳，但最终她没有说服任何人，反而被批评不尊重长辈 。
王晶晶是独生女，今年26岁，研究生毕业后留在北京工作。春节期间，父母为她安排了线下相亲 。相亲过程中 ，两个人面面相觑，被王晶晶形容为“脚趾抠地般 的尴尬”。
长假期间，王晶晶在家庭群里转载了一则视频，内容是一位专家告诫父母应该多多理解子女，时代不同了 ，女性不结婚也完全可以自己独立生活。王晶晶 的妈妈回复 ：“这些专家简直误人子弟。”
在王晶晶眼里 ，老一辈结婚 是因为要互相扶持帮衬家里，如果自己将来决定结婚 ，那一定是因为两个人在一起比一个人要快乐 。
李悦颖新婚不到半年，丈夫 是自己的县城老乡 。春节前半个月，李悦颖提前请假回家 ，老公则留在西安上班。小年夜 ，李悦颖收到了公婆发来的消息，希望她能过去住 。那天 ，李悦颖在公婆家吃完晚饭 ，还是回到自己家中。她认为，无论结婚与否 ，自己家永远 是自己家 ，老公 的家是老公 的家 。
除夕 ，当地有“嫁出去的女儿不能待在父母家”的习俗 ，她不得不在公婆家吃团圆饭。“来来往往的亲戚都不认识 ，还被一个劲地催着生娃，感觉很不受尊重。”
家在东北 的杨天 ，今年选择和丈夫各自回家过年。这个决定并不符合当地传统习俗。但是 ，杨天与丈夫常年在外工作，只有春节假期才能见到家人，比起遵循旧习，她更想好好陪陪父母。
起初，丈夫也觉得结婚第一年没把媳妇领回家“有点没面子” ，但杨天反问：“为什么是我跟你去你家过年 ，不是你跟我去我家过年 ？”丈夫便不再多言。面对亲友 的疑问 ，杨天统一回应：“我们走在时尚前端。”
“你看你姥姥生病了，我和你舅舅还可以去照顾。所以你不能不要孩子 ，以后生病了就没人管你……”春节期间，读大三的范子菁几乎每天都会听到这样的话。按照父母 的理想规划 ：先考上研究生，读研时就要谈恋爱 ，争取毕业后把工作和对象都稳定下来，到时候父母即将退休，还有时间帮忙照顾孩子。
“在我父母 的时间表里，一切都已经算好 。”范子菁的妈妈经常在手机里刷相亲群 的消息。“一看到我同学有对象了 ，她准在第一时间告诉我 。”
前几年 的春节餐桌上 ，梁晓叶是最风光的人，因为她 是全苗寨第一个女大学生 。“扶贫先扶智”，这些年村里人重视子女教育 。2017年，她顺利考入省城长沙的大学。
“当年有多风光，现在就有多‘落魄’。”毕业后，梁晓叶成为长沙一家公立幼儿园 的教师 。然而，亲戚们 的话题从学业转向了婚恋 ：“同龄姐妹孩子都上幼儿园了，稍差一点的婚礼档期也排到后年了 ，你怎么还是找不到男朋友 ？”
“没结婚，人生就不圆满 ！”梁晓叶有一个30多岁还没结婚的堂姐，被全家人当成反面教材。她却不这么想：“堂姐是大学老师，有房有车，很圆满啊！”
梁晓叶并非“独身主义” ，她想等到30岁再结婚 。她发现 ，稍年长的、拥有一定资源积累的家长，能够给孩子提供更好的成长环境，“而我现在自己都养不活”。
“这个报道千万不能让老家亲戚看到 ，不然他们会说我带‘坏’其他人 ！”梁晓叶最担心 的，还是亲戚们对她这个未婚青年 的审视。
(应受访者要求，李园洁、张一嘉 、王晶晶 、李悦颖 、张铭系化名)
中青报·中青网见习记者 刘胤衡 裴思童 王军利 谭思静 来源：中国青年报
东西问｜尹仑 ：中国民族传统知识如何保护生物多样性？******
中新社昆明12月14日电 题 ：中国民族传统知识如何保护生物多样性？
——专访国家林业和草原局西南生态文明研究中心研究员尹仑
作者 陈静
全球生物多样性 的热点地区 ，往往也是文化多样性富集地区 。中国 是世界12个生物多样性大国之一，文化多样性亦非常丰富 ，56个民族创造了众多保护和利用生物物种资源 的传统知识 。这些传统知识不仅有巨大的商业与经济价值 ，还对生态安全屏障和生态文明建设有重要意义 。
在《生物多样性公约》第十五次缔约方大会(COP15)第二阶段会议举行之际，生物多样性和生态系统服务政府间科学政策平台(IPBES)土著与传统知识专家、国家林业和草原局西南生态文明研究中心研究员尹仑接受中新社“东西问”专访，探讨中国各民族传统知识如何保护生物多样性，以及“2020年后全球生物多样性框架下的传统知识”等议题。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者 ：什么是传统知识 ？中国民族传统知识中蕴藏了哪些生物多样性保护 的智慧 ？
尹仑：根据《生物多样性公约》的定义 ，传统知识 是指在长期 的经验基础上形成的 、适应地方文化和环境 的知识、创新和实践。它属于集体，可以通过书面形式代代相传，也可以通过歌曲 、传说 、谚语 、信仰 、习惯法和土著语言表达 。
在中国生态环境部2014年发布的《生物多样性相关传统知识分类、调查与编目技术规定(试行)》中 ，传统知识被划分为五个类别 ，分别为 ：传统选育农业遗传资源的相关知识、传统医药相关知识、与生物资源可持续利用相关 的传统技术及生产生活方式、与生物多样性相关的传统文化 、传统生物地理标志产品相关知识 。
例如 ，在云南迪庆藏族自治州德钦县 ，当地藏族民众形成了以神山卡瓦格博(云南最高峰)为核心的传统信仰体系 ，这一神山信仰体系包括周边的300多座神山 。村民相信神山上包括动植物在内 的一切都属于神山， 是不可侵犯的，如果擅自猎取或采伐 ，将惹怒神山 ，用暴雨和泥石流对村庄进行报复。在此基础上，当地藏族民众形成了禁止在神山砍伐树木，盗挖药材 ，污染泉水、河流和湖泊等相关传统习惯法。这些传统习惯法在客观上保护了神山及周围生态系统和生物多样性资源，形成了事实上的自然保护区 。
游客在观景台欣赏梅里雪山美景 。李嘉娴 摄再以传统选育和利用农业遗传资源的相关知识为例。生活在云南西双版纳傣族自治州基诺山 的基诺族，从事以陆稻种植为主 的轮作农业。当前 ，基诺族的轮作农业中保存着陆稻品种96种，根据其成熟时间和特点 ，划分为早熟品种16种 、中熟品种35种、晚熟品种20种 、糯稻品种25种 ，并在不同海拔高度和气候条件 的土地上，按照不同年份种植不同品种 ，以追求粮食产量最大化 。通过长期积累 的认知经验和知识，保护和促进了基诺山陆稻品种的多样性，并进一步孕育了当地以陆稻种质资源为代表的农作物遗传多样性 。
可以说，中国各民族传统知识在客观上保护了当地生物遗传资源 的多样性 ，使这些地区成为保存和利用生物多样性遗传资源 的“基因库” 。这一“基因库”富有生命力 ，处于动态 的变化和发展中。
广东南岭国家级自然保护区内工作人员在安装红外相机，用于监测拍摄野生动物 。该保护区是最大的生物物种基因库。陈骥旻 摄中新社记者 ：对于中国和世界 的生物多样性保护，传统知识起到何种作用 ？
尹仑 ：传统知识在自然保护中的价值与作用，受到了COP15 的重视。《昆明宣言》的17条承诺提到 ：“加强和建立有效 的保护地体系 ，采取其他有效的区域保护措施和空间规划工具……认识到土著人民和地方社区 的权利并确保他们充分有效参与。”
中国各民族生活在复杂多样 的自然环境和生态系统中 ，包括森林、沙漠 、高原、冰原、旱地、海滨等，世世代代积累形成了与生态系统和生物多样性相关的传统知识，并随着生态环境与社会文化 的变迁不断发展和创新 。
传统知识对生物多样性保护发挥什么作用 ？以传统知识中的生态习惯法为例 ，不仅有通常理解 的 、直接对动植物进行保护 的传统信仰和行为准则 ，也有对生态系统与生物多样性进行分类、储藏、有效利用、综合管理、惠益分享和促进发展 的传统知识和技术实践 。
因此 ，对生态系统与生物多样性而言 ，传统生态习惯法不只 是单一的保护准则，更 是一个综合治理体系 。例如地处云南迪庆藏族自治州澜沧江大峡谷的佳碧村，存在一种历史悠久 的传统群体性组织“姐妹会”。“姐妹会”制定了封山育林 的村规民约 ，禁止砍伐树木和破坏森林植被 ，确定了封山育林 的森林、树种、海拔和山坡位置 ，有利于高海拔地区树木和整个森林 的生长。同时 ，“姐妹会”开展植树造林 ，最大程度恢复树种多样性 ，维护了整个森林生态系统 的稳定 。
综上所述，中国各民族有着维护生态平衡 、保护自然环境 的传统知识 ，并在长期生产生活实践中 ，形成了与生物遗传多样性相关的生态习惯法，促进了生物多样性保护 ，并进一步在生物物种资源保护领域发挥重要作用。
《生物多样性公约》第十五次缔约方大会(COP15)第一阶段高级别会议正式通过“昆明宣言” 。刘冉阳 摄中新社记者 ：COP15第二阶段会议已经召开 ，您对未来如何更好发挥中国民族传统知识在全球生物多样性保护领域的作用有何建议 ？
尹仑：正在举行的COP15第二阶段会议将通过“2020年后全球生物多样性框架”。该框架中 的2030行动计划具体目标13提到：“确保通过相互商定的条件和事先知情同意等方式 ，公平、公正地分享利用遗传资源和相关传统知识所产生的惠益 。”因此，我们应该思索“2020年后全球生物多样性框架下的传统知识”这一主题 ，在相关国家法律和国际公约中承认并纳入生态习惯法的有益部分 ，从而实现传统知识及其生态习惯法在全球生物多样性保护进程中的主流化 。
《生物多样性公约》第十五次缔约方大会(COP15)第二阶段会议在加拿大蒙特利尔开幕 。余瑞冬 摄在生物多样性保护进程中 ，相关行动计划和地方性法规都提及了传统知识 。2010年9月发布的《中国生物多样性保护战略与行动计划》(2011-2030年)指出 ，要开展试点示范 ，抢救性保护和传承相关传统知识 ，探索建立生物遗传资源及传统知识获取与惠益共享制度 ，协调生物遗传资源及相关传统知识保护、开发和利用的利益关系。同时，调查少数民族地区与生物遗传资源相关的传统知识 、创新和实践 ，建立数据库，开展惠益共享 的研究与示范。
2018年9月 ，云南省率先制定和颁布了中国第一部地方性生物多样性保护法规——《云南省生物多样性保护条例》。这一条例虽然提到了传统知识，但只 是个别条款 的原则规定，缺少可执行的细则及措施 。
当前，印度 、巴西、南非、马来西亚等国已制定生物物种资源及相关传统知识 的法律和制度 ，逐步开始承认和接受原住民 、世居民族、土著民族和地方社区等传统民族社会 的生态习惯法和制度，并将其融入现代环境法律体系 。
在此背景下，有必要在“2020年后全球生物多样性框架”下，进一步探索生物多样性遗传资源及其相关传统知识保护获取与惠益分享的特殊路径和专门制度 。例如，中国可在生物多样性资源和传统生态文化丰富的云南，基于相关传统知识 ，形成生物多样性治理 的地方机制 ，并将其进一步纳入《云南省生物多样性保护条例》中，弥补其不足 。传统知识介入国家生物多样性保护 的法治建设，遗传资源获取和惠益分享就有法可依，可以从根本上防止生物物种资源流失 。(完)
受访者简介 ：
尹仑，生物多样性和生态系统服务政府间科学政策平台(IPBES)土著与传统知识专家 ，国家林业和草原局西南生态文明研究中心研究员 ，中国社会科学院生态文明研究智库云南中心研究员 ，西南林业大学地理与生态旅游学院研究员 ，云南省中青年学术技术带头人。主要从事气候人类学、民族生态学、灾害风险综合治理、生态文明和生物多样性法治建设等问题研究 。出版以《气候人类学》为代表的专著4部 ，在CSSCI和核心期刊上发表论文32篇 ，累计公开发表学术成果300余万字。
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