东西问·人物丨杨念群 ：贯通性地理解这片土地和这个民族******
中新社北京12月17日电 题 ：杨念群：贯通性地理解这片土地和这个民族
《中国新闻周刊》记者 徐鹏远
在一些学界同仁的称呼中 ，中国人民大学清史研究所教授杨念群有时会被唤作“杨公子”。
这一雅号源于其名望显赫的家世 。他 的父亲 是石化领域 的知名专家，母亲是北大地理学教授 ；祖父杨公庶是留德化学博士，曾跟随张治中参与过国共和谈，祖母乐曼雍 是同仁堂乐氏家族 的三小姐 ；外公吴鲁强 是麻省理工的化学博士，外婆梁思庄是著名图书馆学家 。倘若把家族的范围再扩大一点 ，钱锺书和杨绛 的外甥女 是他的大伯母，梁思成、林徽因 是他的舅公舅婆……当然族谱中最闪耀的两个名字 ，无疑还是他 的曾祖杨度和曾外祖梁启超 。
杨念群有意与先人拉开距离 ，不过，家族基因有时还是会在他身上流露出些许痕迹 。他自幼不缺书读 ，不仅祖父有藏书 ，周围 的邻居都 是大学者 ，每家 的书房都 是他的阅览室 。在漫无边际 的阅读中 ，他不知不觉地培养起了对文史 的嗜好 。而在治学路径 的自我构建上 ，杨念群 的“野心”更 是颇有杨、梁的气魄。他想展现出一个全景式的中国历史 ，贯通性地理解这片土地和这个民族 的前世今生 、悲喜命运 。
杨念群。受访者供图重建一种“眼光向上” 的视角
中国新闻周刊：先请你介绍一下《“天命”如何转移 ：清朝“大一统”观的形成与实践》这部新作品的缘起 。
杨念群 ：以往二十年 ，大家都在谈论西方社会科学方法对中国研究 的支配性作用，以及社会科学如何本土化的问题 。但我认为，社会科学方法既然来自西方，就很难在中国本土化 。如果要摆脱学界“言必称希腊” 的困境 ，只有一个办法，那就 是在中国历史内部重新发现一些传统遗留下来 的概念 ，加以重新解读 ，激活其中所隐藏的价值 。
还有一个原因，就 是需要反思近些年“概念史”兴起 的意义 。概念史方法给我 的启发是 ，能不能在中国经典文本中发掘一些本来习以为常的概念 ，把它放在历史脉络里重新解释。比如“大一统” ，一般人可能仅仅把它 的内涵单纯理解为疆域广大 、人口众多 ，但实际上这是传统政治表述体系中最关键 的概念，与许多其他概念密切相关，不能割裂开来单独理解。
中国古代强调历史处于不断循环之中，受近代西方思想影响，我们总 是批判这种循环论 是一种保守落后的思维方式 ，却没有认真反思为什么中国人会这样思考问题 。其实古人讲循环，不是简单地主张回到过去 ，而是希望以历史经验为根据，寻找突破现实困境 的路径。
另外，这本书还出于对史学界研究现状的思考 。20世纪90年代以来 ，史学界掀起了一股追求“眼光向下” 的热潮 ，突出底层民众生活与价值观的重要性 。社会史倡导下的乡村基层研究迅速成为主流 ，原本在历史研究版图中占优势地位 的政治史反而被边缘化了。因此，我更关心上层政治思维 的形成过程。我试图重建一种“眼光向上” 的视角，回到上层制度和执行者 的层面去理解中国政治 的运作逻辑 。
《“天命”如何转移 ：清朝“大一统”观 的形成与实践》中国新闻周刊：近二十年左右 ，“何为中国”似乎成为中国史学界 的一个重要话题 。你的这本书算是这个大 的潮流里 的一个产物吗 ？或者说 是对学界关于“何为中国”问题讨论 的某种回应？
杨念群 ：当然可归于“何为中国”这个话题范围之内 ，但在具体内容上并不限于对“中国”问题的讨论，而是想尽量有所区别 。
我一直认为 ，“中国”这个概念可以作为一个重要 的问题出发点 。但历史上“中国”内涵不断发生变动，不太容易清晰地加以界定。我们现在把它当作一个讨论对象，常常 是建立在“中国”已经成为现代民族国家的基础之上 的 ，然后再从此往前推导 ，好像古人也在热衷于频繁使用这个概念 。其实对“中国”的使用 ，历朝历代均不相同。
比如宋明士人使用“中国”的频率相对高一些 ，因为有利于和辽金元这些非华夏族群做对比 ，彰显汉人文化的优势 。但清朝相对就不太喜欢用。
近些年学界也兴起了“从周边看中国”的热潮 ，主张从邻近国家和东亚视角描述定位“中国” 。这个角度确实有它 的价值和贡献 ，但我感到困惑 的 是，只从外部看“中国” ，并不意味着能取代对中国内部核心历史的认识 。因此，我还 是主张从内部视角去观察“中国”观念的演变 ，但不应局限于对“中国”本身 的理解 ，而 是应该把“中国”和其他概念关联起来进行考察 。
2022年12月，黄河壶口瀑布。吕桂明摄中国新闻周刊：这本书的前言中你提出了一个问题，“清代‘大一统’观念不但营造出清朝上层政治秩序和地方治理模式 ，而且也形塑着中国人的日常心理状态。这种影响虽然经过晚清革命 的强烈冲击 ，却至今犹存不灭 。令人深思 的 是 ，为什么只有‘大一统’具有如此超强的制度、身体和心理规训能力？而其他 的思想观念却没有或者只具备相对孱弱的规范力 ？”这个问题你有答案吗？
杨念群：第一 ，中国历史传统自古就特别强调礼仪秩序 的核心规范作用，每个人都是这个完整秩序的组成部分，“个人”必须融入一个统一的组织框架里才能受到保护 ，获得某种安全感 ，“个人”价值只有源自集体行为的逻辑才能展现出价值 ，这就为“大一统”观念提供了一个基本制度前提 。第二，中国古代王朝通过对疆域 的扩张和维护，建立起了对世界的想象。“大一统”就 是为这个想象如何落地为实践过程而设计 的一套观念 ，包括理论与行动两个层次的表述和实实在在 的操作程序。当然，除了“大一统”外，其他概念可能也在发挥着各自 的作用。比如“天下”也 是被频繁使用 的一个概念，但它更像是一个理想设计方案 ，或者接近一个哲学理念 ，至于到底怎么落实，始终众说纷纭 ，语焉不详 。第三，古代“大一统”观从形式上具有开疆拓土 的征服气象 ，清朝 的“大一统”观及其实践又创造出了“多民族共同体”的新面相，完全区别于以往王朝对民族关系的认识 。当近代中国面临外来侵略时，“大一统”观很容易与现代民族主义结合在一起 ，成为抵御外侮 的思想来源和动力 。
游客在北京参观故宫博物院 。杜建坡 摄更关注中国历史上政治运行 的特征
中国新闻周刊 ：你所涉及的历史和主题、研究方法都 是不一样的 。这似乎是你的一个特点 ，你的学术轨迹和研究领域通常很难被归类。很多学者都会多向地延伸自己的研究触角 ，但总有一个贯穿 的学术抱负或者所谓的“母题”。你 的“母题”是什么 ？
杨念群 ：我理解你说的“母题” 的意思是，当观察某个对象时始终会指向一个中心目标。如果说有什么“母题”的话 ，那就 是我更关注中国历史上政治运行 的特征 ，总是尝试把各种历史现象放到一个政治脉络里面去思考。说得更直接一点 ，我始终关心的是中国人 是怎么成为“政治动物”的。
中国人自古就好讲政治，甚至史书都是为了表达某种政治意图而撰写，一切社会或文化现象也都围绕政治过程展开。即使我们做社会史文化史研究，也要考虑其背后的政治目的到底是什么 ，而不能把它们切割开来单独观察。目前的历史研究总 是人为地划分出“政治史”“经济史”“社会史”“文化史”等类别，明显是受到社会科学专门化训练的影响 ，其实古人不 是这么观察历史 的 ，中国古人基本上把历史现象一律当作一种广义 的“政治”行为 。至少“政治”作为“母题”，具有聚拢其他“主题”的典范作用 。表现方式也 是有“实”有“虚”，“实” 的方面指的 是那些具体采取的行动 ，“虚”的方面 是一些隐喻式的表达 。
真正要了解中国历史 的走势，不能把什么都看得太实 ，应该发挥想象力，更要重视那些看起来比较“虚” 的部分 。从某种角度说 ，历史是人的主观性表现，如果都做成考据那种太实的东西 ，也许只能揭示历史的表层现象 ，却展现不出深层结构 。研究历史可以运用不同方法 ，从各个角度多向展开 ，但要想确定一个“母题” ，就必须适当拉长时间 ，目光不能总 是盯着一个点或一个时期 ，而是要寻找不同时段 的历史如何连贯创造出 的一个或数个主题，然后提供一个合理解释 。对历史贯通性 的理解是把握研究“母题” 的一个基本要求。(完)
12年 ，有它在 ，底气在 ！****** 2011年1月11日 歼-20战机首飞成功 今天 歼-20首飞12周年 12个难忘瞬间 见证“威龙”长空砺剑 ↓↓↓ 2011年1月11日 歼-20一飞冲天 中国航空工业开启“20”时代 从那天起 歼-20的每次出现 都带给我们太多的惊喜和震撼 2016年11月 在第11届中国航展上 两架歼-20战机编队亮相 给观众留下深刻印象 2018年2月 空军发布消息 歼-20开始列装空军作战部队 向全面形成作战能力迈出重要一步 2019年10月1日 歼-20以五机编队亮相 新中国成立70周年阅兵式 2021年7月1日 在庆祝中国共产党成立100周年大会上 15架歼-20战机组成编队 飞过天安门上空 同年第13届中国航展上 换装国产发动机后的歼-20 首次对外公开展示
2022年8月 砺兵台海中 歼-20亮剑台岛周边 海空域实战化联合演训 2022年11月 第14届中国航展 歼-20中降珠海 展示了人民空军对装备的高度自信 参加此次航展 的歼-20 全部换装“中国心” …… 从研发、试训 到列装作战部队 实战实训，形成战斗力 歼-20 见证了中国航空工业 和空军装备 的飞速发展
“东西南北中，奋飞歼-20” 如今 中国第五代战机 歼-20 列装越来越多 、飞得越来越远 振翅东海、南海和台海 的壮美航迹 画出了一个强国强军的同心圆 歼-20总师杨伟说 “装备需要不断升级发展 歼-20也会有1.0 、2.0 、3.0……” “威龙”到底有多帅？ 震撼大图一起感受 ↓↓↓
有它在 ，底气在 ！ “威龙”航迹必将更远、更辽阔！ 55世纪官方网站地图 |
