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芬兰外长称仍坚持与瑞典一同加入北约******
中新社北京1月31日电 综合消息：据路透社报道，芬兰外长哈维斯托30日表示，芬兰仍坚持与瑞典一同加入北约的计划，并希望在7月前获准 。
哈维斯托说：“我们已经向包括匈牙利和土耳其在内的所有未来北约伙伴强调 ，芬兰和瑞典 的安全 是同步推进的。”哈维斯托还说：“我仍然认为，7月在维尔纽斯(立陶宛首都)举行 的北约峰会将是一个重要 的里程碑。我希望两国(芬兰和瑞典)最迟能在那个时候获准成为北约成员。”
据土耳其阿纳多卢通讯社报道 ，土耳其总统埃尔多安29日表示，土耳其可能在加入北约问题上区别对待芬兰与瑞典 。此前 ，土耳其驻瑞典大使馆附近发生包括公开焚烧宗教典籍在内 的示威活动，这引发土耳其及国际社会多方强烈反应。其后，原定于2月举行的土耳其 、瑞典和芬兰关于加入北约 的三方会谈被推迟 。土耳其还认为 ，瑞典在引渡与恐怖分子有关的罪犯等方面做得还不够 。
瑞典和芬兰于2022年5月申请加入北约。按照规程 ，北约必须在30个成员国“一致同意”前提下才能吸纳新成员。目前 ，土耳其和匈牙利尚未正式批准瑞典和芬兰加入北约 。(完)
东西问·中外对话丨地缘动荡持续，“和”文化对当今世界有何启示 ？****** 中新社北京12月28日电 题 ：地缘动荡持续 ，“和”文化对当今世界有何启示？ 中新社记者 曾鼐 近来，国际局势复杂动荡，大国之争加剧政治对抗 ，和平与发展的时代主题正面临“零和博弈”的严峻挑战 。 早在2000多年前，中国古代先贤便提出“和实生物，同则不继” 。著名思想家孔子所言“君子和而不同 ，小人同而不和”，让“和而不同”的哲学思想成为极具活力的中华文化精髓 。国与国之间 ，文明与文明之间 ，中国 的“和”文化，既彰显“以天下为己任”的大儒情怀，又带来跨越历史长河的时代启示。 以儒家为代表 的东方智慧 ，能为消弭纷争提供何种方案 ？“王道”和“霸道”之辩尚存，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣？世界著名中西比较哲学家、国际知名汉学家、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话 。 视频：【东西问·中外对话】专家：当今世界仍需要了解儒学来源：中国新闻网 对话实录摘编如下 ： 中新社记者 ：中国“和”文化该如何翻译和理解 ？与西方“一多二元”有何本质区别 ？ 安乐哲 ：中国“和”的概念，不能直译为英文“harmony”，而应翻译为“achieve harmony”，体现一种过程感 。中国文化的“和”是一个整体概念 ，包括理性、美学等 。要理解“和”文化，必须要站在中国的“一多不分” 的文化语义环境 。所谓“一”与“多”， 是不能分隔 的相互关系，即单子个体 的特殊性，与它所在多样性 的环境 ，形成共生共存 的状态；这 是一种在紧张关系的状态中，也能产生和谐 的自然动态 。而西方文化 ，是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系 。“一多二元”意味一切事物都是二元对立的 ，都 是单子个体 ，状态是各自独立 、有矛盾冲突 。 “和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis)。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭 是优化共生体系的一种方法 。为了家庭 ，你可以做任何事，家庭也能成就每个人 ，家人一定要彼此扶持。可以说 ，中国的文化将家庭放到了最高价值层面，这一点 是外国人了解中国文化的关键 。所以 ，中国文化不 是追求统治世界 ，而强调与其他国家和平共存 。 视频：【东西问·中外对话】安乐哲：“和而不同” 是解决全球问题的唯一路径来源：中国新闻网 田辰山：“和而不同”不是简单 的多元性 。以乐曲举例，音符是不同 的 ，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ，也正因音素 的特色 ，才产生真正的“和”。“和而不同”不是各唱各调 ，而 是“和”在一支美好 的乐曲中 。通俗而言，“和”不是简单 的“你 是你 ，我是我，咱们在一起”，而是无论你多么与众不同，都能在“一多不分” 的“生生” 的意义上获得“和” 。 “和”文化 是知不同以求和 ， 是一种“求和”的君子文化，而不是求“同” 的小人文化 。君子“和而不同” ， 是君子不在乎“同”与“不同” 。“和”意味着关系和事物的内在联系，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比。  资料图 ：2022年6月26日，观众在南京博物院参观“晋国”特展 。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众 的目光 。中新社记者 泱波 摄中新社记者 ：当下 ，世界范围内冲突持续 ，东西方对战争也有不同理解。例如《孙子兵法》提出“慎战” 的思想，而《战争论》等西方著作，更强调如何摧毁敌军 。中国与西方 ，对待战争与和平有何差别 ？ 安乐哲：西方 的战争观将胜利作为唯一目标，打仗 是追求名誉和荣光 。而中国讲究“文武” ，战争目标不 是胜利，而 是“义” ， 是仁义的“义” ；“义”也是优化共生体系 的一个目标 。“义”既指道德 ，也指意义。如果要追求最有意义、最道德 的生活 ，应该完全依靠“文” ，但当不得已 的情况发生时 ，又必须得用“武”，这是中国文化对“打仗” 的一种态度。就像《孙子兵法》中所表达 的精神 ，“用兵”是决定生死命运时不得已而为之的事情 ，但凡有一丝可能不打仗，就不要出兵 。 田辰山 ：西方对战争 的概念 ，基于“有限游戏”“零和游戏”，强调“赢了后通吃” ，战争(的目 的)在于夺取霸权、主宰世界 ，为达目 的可以不择手段 ；西方文化中的“和平” ，就是“我征服你、你臣服于我”，没有正义、不正义之分 。 中国对战争的观念，与西方有本质不同 。汉字“武”字 ，本身就 是“止戈”的意思，这正 是中国文化特有的。中国对战争(的观念)是一种“仁义”思想的延伸 ，即“打仗必须出师有名” ，要为了仁义。中国围棋最能表达这种思想 ，即尽可能避免、减少双方 的损失和伤亡。《孟子》对此也有充分阐释，不 是要把对方置于死地，控制住即可 。所以中国 的战争思想， 是以仁义和人民 的支持作为最大力量 ，而非唯武器论 。  图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》 。韩章云 摄中新社记者：孙中山先生做东西文明比较时，曾提出“王道主义”“霸道主义”。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ？ 安乐哲 ：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出，意大利文艺复兴时期( 的成就)，跟政治制度的关系很小 ，最重要 的 是与领导的教育水平和道德有关。“王道”反映的 是，领导阶层如何通过教育，提升自己 的认知和道德，心胸宽广 、有很强的包容精神；同时建立一个有益的制度体系。“王道”强调整体性 。 田辰山 ：孙中山当时说的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害 、十分有意义，今天的“霸道主义”仍然 是孙中山那个时代的“霸道主义”，本质没有变 。 什么 是“霸道主义”？ 是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态 。“霸道主义”不讲仁义，只讲谁有更大实力，靠力量争夺利益。 什么 是“王道主义” ？“王道” 是仁政 、民本政治，不 是单纯讲武力 。“仁义之道”致力于维护百姓利益，要得民心 。现在的“王道”，就是社会主义，讲“和合”文化，讲“公”字，社会主义讲的是人民 的政治 。 视频：【东西问·中外对话】田辰山 ：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源：中国新闻网 中新社记者 ：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义 ？ 安乐哲 ：现在世界最大的问题是分散了 。谈到“一多不分”，我们有“多”，但目前缺“一” ，这个“一”能从哪里来？中国的历史可以给世界启发 。中国 的“和”文化 、家庭观念 ，也 是属于全人类的文化 ，要让全球更多了解“和” 的概念 ，这是全球发展的未来。 当下 ，世界面临诸多共同挑战 ，例如疫情、气候变暖 、恐怖主义等。很多事中国没办法自己解决，美国也没办法，只有合作才能找到方法 ，“和而不同”是解决当今全球问题的唯一路径 。除了打造“共同体”以外 ，我们还有什么其他选择呢 ？ 田辰山：从“和而不同” 的文化提出来 的中国方案，方向是对的，符合世界人类共生 的一种哲学追求，全世界应该走“和而不同” 的道路 ，而不是打起来没完 。“和” 是有前提的，要在人类命运共同体 的层面上才能实现，“一带一路”是一种实践方式。这是对“零和游戏” 的世界规则 的一种转折性 的运作。反对者和破坏者会很多 ，阻力会很大 ，但要有信心，保持理智思考，具体问题具体对待。 解决世界问题 ，现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏”，是不行的，要回到“无限游戏”上来，只有讲共赢才行 。儒学正 是提供了共赢思路的文化 。(完) 
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